現(xiàn)代京劇《土地長(zhǎng)歌》是吉林省戲曲劇院京劇團(tuán)創(chuàng)排的首部鄉(xiāng)村題材大戲，該劇將故事背景設(shè)定在東北黑土地上的牛家村，講述了農(nóng)民牛喜田堅(jiān)守黑土地、帶領(lǐng)村民依靠科學(xué)種植致富的動(dòng)人故事。通過主人公面對(duì)困境越戰(zhàn)越勇的精神，生動(dòng)展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民對(duì)土地的深沉眷戀和對(duì)美好生活的執(zhí)著追求。

　　該劇以京腔京韻回應(yīng)“誰(shuí)來(lái)種地”的時(shí)代命題，唱響黑土地保護(hù)之歌，對(duì)農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展進(jìn)行了辯證思考。劇中塑造了牛喜田、柳臘梅、牛立秋、柳長(zhǎng)發(fā)等性格鮮明的當(dāng)代新農(nóng)民群像，通過“護(hù)苗抗災(zāi)”“拒征守田”等戲劇沖突，體現(xiàn)了農(nóng)民與土地之間血脈相連的情感紐帶。作為堅(jiān)守傳統(tǒng)耕作的“莊稼王”，牛喜田在城市化浪潮中直面農(nóng)村勞動(dòng)力流失、土地撂荒等現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，秉持“中國(guó)人的飯碗要裝中國(guó)糧”的信念，在兒女助力下帶領(lǐng)鄉(xiāng)親探索現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展新路。柳臘梅性格潑辣直爽，年輕時(shí)因理念分歧與牛喜田分離，多年后返鄉(xiāng)與牛喜田重逢，二人在充滿東北生活氣息的拌嘴互動(dòng)中逐漸心靈相契。新生代牛立秋從最初不理解父親到主動(dòng)返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，運(yùn)用新技術(shù)推動(dòng)規(guī)模種植，成為銜接傳統(tǒng)農(nóng)耕與現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)的新生力量。這些藝術(shù)形象真實(shí)映照出當(dāng)代農(nóng)民在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的生存境遇。特別值得注意的是，該劇并未將“守土”與“離鄉(xiāng)”簡(jiǎn)單對(duì)立，而是通過代際觀念碰撞——“耕地是命根子”的傳統(tǒng)農(nóng)耕倫理與技術(shù)賦能產(chǎn)業(yè)升級(jí)之間的辯證關(guān)系，展現(xiàn)時(shí)代發(fā)展中的認(rèn)知嬗變。

　　劇中匯集了多個(gè)京劇流派的藝術(shù)家，他們展現(xiàn)出深厚的“唱念”功底，唱腔、表演異彩紛呈。牛喜田的扮演者倪茂才，嗓音高亢有力，充分體現(xiàn)了“高派”唱腔高亢透亮、委婉動(dòng)聽的藝術(shù)特色。他并未拘泥于老生行當(dāng)?shù)募榷ū硌莘妒剑�而是將武生的矯健身段融入角色塑造。例如“抗災(zāi)護(hù)苗”一場(chǎng)中對(duì)“蹉步”“跪步”的運(yùn)用，既保留了傳統(tǒng)程式“以形寫神”的美學(xué)精髓，又以肢體語(yǔ)言外化了老農(nóng)面對(duì)天災(zāi)的倉(cāng)皇與決絕。他在念白中大膽融入東北方言的韻律，如“這地是咱的命根子”一句，通過喉音震顫與氣息頓挫，將京劇韻白的音樂性與生活化表達(dá)有效融合。柳臘梅的扮演者王艷師從劉秀榮，藝兼“梅”“尚”多個(gè)流派，為當(dāng)下京劇青衣、花衫行當(dāng)?shù)穆N楚。柳長(zhǎng)發(fā)的扮演者魏積軍也是當(dāng)今裘派藝術(shù)的優(yōu)秀傳人之一。在音樂語(yǔ)匯上，作曲家在保持皮黃腔主體框架的同時(shí)，引入東北二人轉(zhuǎn)的“靠山調(diào)”與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械的轟鳴采樣。如在“春耕協(xié)奏”場(chǎng)景中，京胡的滑音模擬播種機(jī)的節(jié)奏，定音鼓擊打出拖拉機(jī)的震顫，傳統(tǒng)“鑼鼓經(jīng)”化為工業(yè)時(shí)代的勞動(dòng)號(hào)子，這種創(chuàng)新拓寬了京劇音樂的敘事維度。

　　作為主旋律舞臺(tái)藝術(shù)作品，該劇在劇本創(chuàng)作層面仍存在提升空間。首先在矛盾沖突處理上，對(duì)青年角色成長(zhǎng)中的迷茫與掙扎刻畫稍顯薄弱。面對(duì)土地減產(chǎn)、征地誘惑等現(xiàn)實(shí)困境，年輕一代從離鄉(xiāng)務(wù)工到回歸土地的轉(zhuǎn)變，僅靠老一輩的勸導(dǎo)說(shuō)教推動(dòng)，缺乏對(duì)土地流轉(zhuǎn)中權(quán)責(zé)博弈等深層問題的深入探討，影響戲劇說(shuō)服力。其次在人物塑造方面，牛喜田作為德高望重的“莊稼王”，其形象有些理想化。若能增添更令人信服的個(gè)性化特色與農(nóng)民生存智慧等特點(diǎn)，人物會(huì)更加立體生動(dòng)。次要角色如柳長(zhǎng)發(fā)等，其行為動(dòng)機(jī)與性格特征也有待更充分展現(xiàn)，以增強(qiáng)觀眾的情感共鳴。

　　廣袤農(nóng)村的火熱實(shí)踐鮮活生動(dòng)，《土地長(zhǎng)歌》這類戲曲現(xiàn)代戲創(chuàng)作更需要堅(jiān)守“藝術(shù)源于生活而高于生活”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。當(dāng)涉及鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型等宏大敘事時(shí)，唯有將時(shí)代命題轉(zhuǎn)化為黑土地上真實(shí)可感的人間煙火，讓戲劇沖突扎根現(xiàn)實(shí)生活的豐厚土壤，方能使舞臺(tái)上的“美”與“善”真正抵達(dá)觀眾心靈。當(dāng)下戲曲現(xiàn)代戲的突破，既需堅(jiān)守“以表演為中心”的本體特征，更要在現(xiàn)實(shí)主義深度上超越模式化表達(dá)——唯有如此，土地的故事才能真正在觀眾心田播種生根。

　　（作者：毛忠，系梅蘭芳紀(jì)念館副研究員）