2024年朋友圈發(fā)生的第一件大事，就是王持之在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版了一本《酒詩(shī)漫說(shuō)》。他一不是專家學(xué)者，二不是作家詩(shī)人，突然寫出這么一本專業(yè)書籍，實(shí)在出我意料。

　　我和持之1992年結(jié)識(shí)，32年交情，對(duì)他也算知根知底。他從小在父親“打手板”的高壓政策下背誦唐詩(shī)宋詞，詩(shī)學(xué)對(duì)他而言應(yīng)是一種“童子功”。1988年他又以聊城地區(qū)文科第一名的成績(jī)考入北京大學(xué)，怎么也算是一個(gè)榜眼。大學(xué)畢業(yè)后，他分配到我所在的學(xué)校工作，我們就此相識(shí)；之后他又到中央機(jī)關(guān)高就一段時(shí)間，轉(zhuǎn)而調(diào)到中央企業(yè)工作。現(xiàn)在的身份是企業(yè)管理者，出版書籍多少有點(diǎn)奪人飯碗、搶占跑道的意味。

　　書是學(xué)術(shù)成果，也是一個(gè)人思想境界和內(nèi)心世界的準(zhǔn)確展示，更肩負(fù)著傳承人類文明的重任。書是不能隨便出的；隨便出的結(jié)果，就是泥沙俱下，無(wú)人讀書。所以，我對(duì)當(dāng)今的書，十分挑剔，一般不讀。但當(dāng)我打開《酒詩(shī)漫說(shuō)》后，先是對(duì)持之感到陌生，他竟然還有這等學(xué)力；還相當(dāng)穩(wěn)重，跟他平常邁的八字步一般；而后釋然：百戰(zhàn)歸來(lái)，持之還是那個(gè)鮮衣怒馬的陽(yáng)谷少年，骨子里還是文人一尊。

　　《酒詩(shī)漫說(shuō)》解讀的是我國(guó)歷史上的“酒詩(shī)”，即跟酒有關(guān)的詩(shī)作，其實(shí)就是“酒歌”。外行看熱鬧，內(nèi)行說(shuō)門道，一個(gè)人的行為愛(ài)好，對(duì)解讀歷史上相同的行為愛(ài)好，絕對(duì)占據(jù)“共感共鳴”的人生體驗(yàn)優(yōu)勢(shì)。持之的詩(shī)學(xué)功底和山東人的酒量，無(wú)疑為準(zhǔn)確解讀我國(guó)古代“酒歌”奠定了基礎(chǔ)，換一個(gè)不會(huì)喝酒的，就不清楚說(shuō)到哪兒去了，甚至能主張大家戒酒。我寫過(guò)詩(shī)，酒量也跟持之旗鼓相當(dāng)，所以對(duì)《酒詩(shī)漫說(shuō)》一見如故，倍感親切，也是一口氣讀完的。

　　《酒詩(shī)漫說(shuō)》展示的“酒歌”自《詩(shī)經(jīng)》開始，到清末龔自珍《己亥雜詩(shī)》為止，共有26“說(shuō)”，每一“說(shuō)”采集歷史上某一階段的某一詩(shī)人或一群詩(shī)人的“酒歌”，進(jìn)行解讀和評(píng)說(shuō)。盡管還有一些詩(shī)人比如岑參、高適、賀知章等人的“酒歌”還需再版時(shí)補(bǔ)錄，但我認(rèn)為持之在“酒歌”研究方面已經(jīng)做出了重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，他做了前人沒(méi)有做過(guò)的工作，在我國(guó)古代詩(shī)歌的寶庫(kù)中，循著穿越千年的酒香，匯集詩(shī)人們幾千年的酒唱，給大家奉獻(xiàn)了一場(chǎng)“酒歌”交響樂(lè)的盛宴。

　　酒是糧食的魂，酒歌也是詩(shī)人的靈魂伴侶。縱觀歷史上飲酒、唱酒的詩(shī)人，因所處的歷史發(fā)展階段不同、社會(huì)文化氛圍不同以及個(gè)人秉性的不同，也依次出現(xiàn)了酒神、酒鬼和酒仙的群像，并在《酒詩(shī)漫說(shuō)》一書中得到了充分的展現(xiàn)。

　　唐朝的馮贄在《云仙雜記·酒神》中定義：“酒席之上，九吐而不減其量者為酒神。”他這是寫實(shí)，說(shuō)得是酒量大的人間凡人。但《酒詩(shī)漫說(shuō)》展示的酒神，不是這種海量人才，而是把酒當(dāng)作靈魂伴侶的人。持之選取《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》的首篇《鹿鳴》這首宴飲詩(shī)，展示了最早的酒神形象。《鹿鳴》共三章，每章八句，第一章的開頭是：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”這熟悉的絕唱，是迎賓的場(chǎng)景再現(xiàn)，也是飲酒的前奏曲。第二章的詩(shī)句“我有旨酒，嘉賓式燕以敖。”“旨酒”即為甘美的酒，要和嘉賓共同分享，這應(yīng)是酒神的胸懷。第三章的詩(shī)句“我有旨酒，以燕樂(lè)嘉賓之心。”“燕”即為“宴”，宴請(qǐng)嘉賓，要把嘉賓喝好，讓他“心中樂(lè)陶陶”，這是酒神的美德。不難看出，《鹿鳴》展示的就是酒神形象，也是中華民族酒文化的源頭。酒神的這種酒魂后來(lái)直接移植到曹操的《短歌行》里，逐步濃縮成中華酒文化的核心內(nèi)容。

　　歷史上的酒神——那些位列仙班，美髯飄蕩，寬袍大袖，掩面而飲且不改貌的群體，是令人敬而遠(yuǎn)之的，也是我等凡人無(wú)法描述到位的。但在我國(guó)歷史上，由于文化的發(fā)展和思想的覺(jué)醒，詩(shī)人好像是從酒神一下子跌落成了酒鬼。

　　東漢桓譚提出的“人死如燈滅”學(xué)說(shuō)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的過(guò)濾，傳到魏晉時(shí)期，開始影響那些先知先覺(jué)的文化人，尤其是對(duì)詩(shī)人的影響甚大。人無(wú)法輪回了，再加之對(duì)社會(huì)的不滿，讓詩(shī)人們生無(wú)可戀，厭世情緒彌漫，開始以酒澆愁，并體現(xiàn)在他們的詩(shī)歌或行為中。于是，我國(guó)歷史上開始出現(xiàn)真正的酒鬼——喝酒不要命的人，代表人物是“竹林七賢”。持之在《酒詩(shī)漫說(shuō)》中介紹“阮籍只喝酒，嵇康喝酒并服藥（五石散）”，并給與“嵇阮有酒而成章”的確論。但“竹林七賢”中，酒名大于詩(shī)名的，當(dāng)數(shù)劉伶，劉伶自稱“天生劉伶，以酒為名。”《酒詩(shī)漫說(shuō)》也在兩處提及到劉伶。一處是借用南北朝詩(shī)人庾信的詩(shī)作《暮秋野興賦得傾壺酒詩(shī)》提到：“劉伶正捉酒，中散欲彈琴。但使逢秋菊，何須就竹林。”其中的“捉”字用得非常傳神，把酒擬人化了；另一處是借用李商隱《假日》一詩(shī)中提及：“素琴弦斷酒瓶空，依坐欹眠日已中。誰(shuí)向劉伶天幕內(nèi)，更當(dāng)陶令北窗風(fēng)。”后世著名的詩(shī)人，詩(shī)寫得都比劉伶好，但都要以劉伶為榜樣，應(yīng)該是劉伶的酒名影響了他們。

　　李商隱提到劉伶的“天幕”是有典故的。劉伶曾作《酒德頌》，宣揚(yáng)老莊思想，也過(guò)分效仿。有一次見客，他不穿衣服，客人責(zé)問(wèn)他，他竟回答：天地是我的房屋，房屋就是我的衣服，你們?yōu)槭裁淬@進(jìn)我的褲子中來(lái)？

　　劉伶還留下一個(gè)“鹿車荷鍤”的典故。他被罷官后，整日駕著載有美酒的鹿車，毫無(wú)目的地四處游蕩，邊走邊飲。他帶的書童，背著一把鐵鍬，“我在哪兒喝死了，就在哪兒埋我。”這就是典型的酒鬼形象了，當(dāng)屬酒鬼的祖師爺。

　　經(jīng)過(guò)酒神酒鬼交替，又逢盛世，我國(guó)歷史上開始出現(xiàn)以唐代詩(shī)人為代表的酒仙群體。酒仙是介于酒神和酒鬼之間的酒客，也是社會(huì)文明發(fā)展的產(chǎn)物。酒神以共飲為主，還需鼓瑟吹笙；酒仙可以共飲，也可以自酌，能與山水共樂(lè)；而酒鬼基本都是自己狂飲，每每醉爛如泥。持之的《酒詩(shī)漫說(shuō)》共192頁(yè)，其中85至166頁(yè)介紹的都是唐朝的酒仙，顯然是重點(diǎn)篇章。

　　唐詩(shī)是中華詩(shī)歌的頂點(diǎn)，也是“酒歌”大合唱的鼎盛時(shí)期，《酒詩(shī)漫說(shuō)》展示并評(píng)說(shuō)的“酒歌”作者，除了唐初四杰，還有“前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者”的陳子昂，“家書抵萬(wàn)金”的杜甫、“紅豆生南國(guó)”的王維、“春眠不覺(jué)曉”的孟浩然、“唐宋八大家”之首韓愈，以及“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的白居易，“東邊日出西邊雨，道是無(wú)情卻有情”的李商隱，“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花”的杜牧。這群詩(shī)歌巨星留下的名句國(guó)人耳熟能詳，而他們的“酒歌”，也同樣精彩。

　　唐朝詩(shī)人中第一酒仙非李白莫屬。“李白一斗詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。”這就是詩(shī)仙李白的雕像。持之采集的“酒歌”也是李白詩(shī)歌中的精品。比如“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。”“山花向我笑，正好銜杯時(shí)。”看得出，花間一壺酒，是李白喜好的飲酒環(huán)境。而“三杯通大道，一斗合自然”和“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，表達(dá)了酒仙豁達(dá)的人生哲學(xué)。“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”是酒仙的終生愿望。“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”則是李白對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。盡管滋味繁雜，但這些“酒歌”本身就是一桌豐盛的酒宴。

　　李白之所以成為李白，不僅僅是因?yàn)樗�的�?shī)才和酒量，還有他高超的劍術(shù)。他踏歌山水，佩劍而行，這劍就是膽略；劍號(hào)稱兵器中的君子，劍術(shù)體現(xiàn)在詩(shī)歌中就是超凡脫俗的“凌波微步”，這就是仙氣。令我刮目相看的是，持之也注意到了李白這個(gè)歷來(lái)不被文人注意到的武功。“特別是‘脫劍膝前橫’，把俠客暢飲時(shí)的豪放與機(jī)警表現(xiàn)得淋漓盡致。李白尚俠義，好劍術(shù)，他的酒詩(shī)中有不少贊美古代游俠的句子。”持之還引用了“十步殺一人，千里不留行”“拔劍四顧心茫然”“縱死俠骨香，不慚世上英”等名句，展示李白骨子里的劍客氣質(zhì)。唐朝時(shí)期，整個(gè)社會(huì)都崇尚尚武精神，文人佩劍，習(xí)武成風(fēng)，持之在書中提到的賈島也有劍客氣質(zhì)：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰(shuí)有不平事？”但歷史的發(fā)展總是此起彼伏，唐朝詩(shī)文昌盛，文官當(dāng)?shù)溃�就把武官打壓下去。到了宋朝，文人解下佩劍，開始搖扇，歷史從此轉(zhuǎn)個(gè)個(gè)彎，國(guó)家弱不禁風(fēng)，詩(shī)歌界再也沒(méi)有李白出現(xiàn)。

　　但酒仙的“酒歌”經(jīng)典流傳。到了宋朝，盡管酒量不大，蘇東坡依然“把酒問(wèn)青天”；女酒仙李清照也曾“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”南宋的陸游還用一杯就上頭的“黃縢酒”敬獻(xiàn)天下有情人，并讓元朝的元好問(wèn)尋找答案：“問(wèn)世間，情為何物，直教生死相許？”及至清朝“不拘一格降人才”的龔自珍，發(fā)出“其奈尊前百感何”的感慨——這些都屬于來(lái)自歷史深處的醉人的酒歌。

　　因?yàn)樘�熟了，我很少表�(yè)P(yáng)持之，但讀罷《酒詩(shī)漫說(shuō)》，還是要說(shuō)幾句公道話。這本書雖然很薄，表面看采集的酒歌是隨意連綴，其實(shí)是有章可循，自然穿插也能看出持之的從容；而旁征博引，就是這本書的厚重。盡管還有一些“酒歌”沒(méi)有全部納入囊中——這也是持之的下一步工作，但作為一本獨(dú)一無(wú)二的雅俗共賞的創(chuàng)新作品，已足夠讀者“暢飲”了。